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养足记的译文？

应为《养竹记》作者唐代白居易，全诗译文如下：

竹子像贤人，这是为什么呢?竹子的根稳固，稳固是为了确立竹子的本性，君子看见它的根，就想到要培植好坚定不移的品格（想到意志坚定不移的人）。竹子的秉性直，直是为了站住身体，君子看见它这种秉性，就想到要正直无私，不趋炎附势（想到正直、不偏不倚的人）。竹子的心空，空是为了虚心接受道，君子看见它的心，就想到要虚心接受一切有用的东西（想到虚心求道者）。竹子的节坚定，坚定是为了立志，君子看见它的节，就想到要磨炼自己的品行，不管一帆风顺还是遇到危险时，都始终如一（想到砥砺名节、无论穷通祸福,始终如一的人）。正因为如此，君子都喜欢种竹，把它作为庭院中存在价值的东西。

贞元十九年的春天，我在吏部以拔萃及第，被任命为校书郎。最初在长安求借住处，得到常乐里已故关相国私宅的东亭，在那里住了下来。第二天，散步走到亭子的东南角，见这里长着几丛竹子，枝叶凋敞，毫无生气。向关家的旧人询问是什么缘故，对方答道：“这些竹子是关相国亲手栽种的。自从相国死后，别人借住在这里，从那时起，做筐篓的人来砍，做扫帚的人也来砍，砍伐剩下的竹子，长的已不到八尺，数量也不到百竿了。还有平常的草木混杂生在竹丛中，长得繁盛茂密，简直都没有竹子的苗了。”我感到很惋惜，这些竹子，是由年迈德崇的关相国亲手种植，现在竟被庸俗之人看得如此卑贱。但即使被砍削、废弃到这种程度，其秉性却仍然不变。于是我把那些繁盛茂密的草木铲掉，给竹子施加肥料，又在下面疏通、培修土层，没用一天就干完了。从此以后，这些竹子日出有清阴，风来有清声，随风依依，生机盎然，好像在感激着我的知遇之情。

可叹啊！竹子，不过是一种植物，与人有什么关系呢?就由于它与贤人相似，人们就爱惜它，培植它，何况对于真正的贤人呢?然而，竹子与其它草木的关系，也就象贤人与一般人的关系一样。唉！竹子本身并不能把自己与其它草木区别开来，要靠人来加以区别，贤人本身并不能把自己与一般人区别开来，要靠使用贤人的人来加以区别。因此，写了这篇《养竹记》，书写在东亭的壁上，是为了留给以后居住这所房子的人，也是为了使现在使用贤人的人知晓罢了。

明朝时期政府设置的“养济院”是什么样的机构呢？

养济院顾名思义就是收养和救济的地方，也就是古代的社会福利所，大明洪武年间，朱元璋下令全国各地府县都要设立养济院，用以收留鳏寡孤独者，每年必须给予六石米以供生活。

为了鞭策地方官落实到位，在大明例的户律里要求：凡是鳏寡孤独、无亲可依者，所在地的官府必须将其收入养济院，若发现有符合收养资格但没有被收养者，官员杖刑六十，不符合资格但需要官府依时提供物资，而没有提供或供给数目不对者，判以监守自盗的罪名。

严格来说，大明养济院的存在，并不完全和现在的养老院一样，养济院的使用范围比养老院要大得多，不止孤寡老人，包括残疾、绝户者也有资格进入，且能入养济院者是需要审核的，要进入也不是易事，需要满足至少两个要求才行：一是不能自存，一是无亲可靠。

不能自存者就是说靠自己已经无法过活的人，包括自身残疾、家中没有丁力、带子寡妇等等，无亲可靠者则是没有亲戚可以投靠了，在朱元璋刚下令建造养济院的初期，只要满足不能自存一条的人，基本都能进入养济院，可是这种社会福利是需要国库另编预算的，时间一长就有点力不从心了。

到建文帝时期，就开始加入无亲可靠这一条，对进入养济院的贫民审核也严格了一些，当然原本应该给予的粮米福利也是照给，只是数量从六石米减为三石，这既是让收留鳏寡孤独者的亲戚家庭减轻点负担，也保证政府可以正常收取赋税，不至于让收养家庭负担过重，取之于民也用之于民。

自古以来，不管哪一朝代对孤寡者都是很重视的，春秋时期就有“老有所依、壮有所用、幼有所长，鳏寡孤独者皆有所养”的先进思想，国家要发展就必须社会要稳定，而社会要稳定就必须百姓有保障，所以自周朝开始，历代都有收养的政策和机构出台，除了明朝的养济院之外，自唐朝悲田院开始，宋朝有福田院、元朝有济众院、清朝有普济堂等。

作者/一贰一橙：天文地理，一概不懂；古今中外，都靠瞎掰，主要百度，然后乱编，喜欢点赞！

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